关注我们 扫一扫
《六甲灵飞经》俗称《灵飞经》，笔致清灵流畅，风格精整秀丽，刻本在清代广为流传，俨然小楷名帖。
《灵飞经》乃道教写经，书于唐朝开元年间。明万历三十五年（一六○七）冬，墨迹本归董其昌， 三十八年（一六一○）因故质押海宁陈氏，董氏扣留十二行。陈氏将《灵飞经》刻入《渤海藏真帖》，并非全本。董其昌赎回《灵飞经》墨本之后，下落不明。庆幸陈氏归还时截留四十三行。清朝时，四十三行墨本曾归吴余山，后为常熟翁氏所得，现藏美国大都会艺术博物馆。
《灵飞经》墨迹本（局部）
本是经生抄写的《灵飞经》，元朝袁清容指为唐朝钟绍京书，董其昌亦然，世人多从此说。清代学者书家钱泳（一七五九至一八四四）不以为然 ：“往时云间沈屺云司马托余集刻晋唐小楷，为其聚唐经七八种，一曰《心经》（即屺云所藏），一曰《郁单越经》（歙鲍席芬家所藏），一曰《转轮王经》（繁昌鲍东方所藏），一曰《金刚经》（吴门陆谨庭所藏），一曰《长寿王品迦那经》（宁波孙晓江所藏），一曰《大般若经》（吴门黄荛圃所藏），一曰《莲华经》（扬州徐芝亭所藏），一曰汉阳塔中残经（张芑堂所藏）。他如《兜沙经》（吴门叶氏所刻）、《律藏经》（王梦楼所藏）之类，生平所见者，不一而足。乃悟《灵飞经》之非钟绍京书，不辩而自明矣。”（《履园丛话·收藏》）
《灵飞经》墨迹本（局部）
近代大书家启功先生在《记〈灵飞经〉四十三行本》一文中说：“自从《灵飞经》刻石行世后，对于清初许多书家，都起着极大的影响。甚至可以说，它直接或间接地影响着清朝一朝。直到包世臣出，奋力提倡北碑，唐碑派和《灵飞经》的势力才相对有所减弱，但在科举废止之前，考卷的领域中，这种影响还没有全被北碑所取代。”
《灵飞经》墨迹本（局部）
《灵飞经》，以其秀媚舒展、沉着遒劲、风姿不凡的艺术特色为历代书家所钟爱。启功先生的书法也受益于《灵飞经》，可见其超凡脱俗的艺术感染力。
《灵飞经》的笔法源自王羲之、王献之，而又改削了王书的斜侧稚朴，显得十分成熟、精巧、完美，给人以“增之一分太长，减之一分太短”的分寸感和法度感。
董其昌在题跋中说，他得到此帖时，自己正在书写《法华经》，“既获此卷，每写经辄先展阅一过，于古人墨法笔法似有所会”。
《灵飞经》墨迹本（局部）
《灵飞经》的特点可以概括为三个方面：
一是用笔细致精妙，一丝不苟，提按从容不迫，转折顿挫均非常到位。横画平，竖画直，很多字都有作为主笔的长横长竖，构成稳定的视觉中心；钩画、捺画都写得丰满纵逸，遇到笔画较少的字，往往把笔画写得粗壮丰满；有些笔画起笔处顺势落纸，写成尖锋，与圆笔、方笔形成对比。
二是结体平正宽博，以放为主，舒而不散，尤其是在结体的收放关系上掌握得恰到好处。
三是章法贯气，平正的笔画和字体构成十分连贯的行气中轴线，使每行的气势十分通贯，行距整齐划一，每行字数大致趋同，充分体现了作者把握疏密纵敛的章法技巧。
学习小楷从此帖入手，可以养成用笔严谨的良好习惯。
--END--
