余尝谓晋人书如如来禅，唐人书为菩萨禅。宋人书为祖师禅自晋而后虽宗风不坠，然无有敢移佛者矣，惟明董文敏证书禅宜入自在神通游戏三味其殆辟支佛乎。菩萨虽造最上乘而不能称佛。是卷香光摹颜行乃辟支佛说大乘菩萨法能令会中五百声闻同证无声法慧不禁合掌赞叹曰未曾有也。乾隆四十二年戊戌夏四月旬有一日，文石轩题。戊戌距今十有八年其时余于大事因缘全未了徹而于台宗四教尤未涉目跋语中所言佛门位次皆臆说也，然从今观之尚不大谬殆多生有少许种子者耶。此卷若依台宗悬判似当在圆接通之间而文敏自谓纯仿颜行则又在别教中，此中得失如鱼饮水冷暖自知又兼摄秘密不定之义矣。东坡云，作诗必此诗，定知非诗人。诗禅如是书禅何独不然，至余十八年中于书中游历之境亦復不少展对之下既自愧亦自幸也。

        香光书品追踪晋唐绝轨平视南宫俯临承旨有明一代书家不能望其影响何论肩背耶。香光自谓不復以文征仲祝希哲置之眼角殆亦忍俊不禁聊復自明耳。史称同时与张邢米并称奚翅老韩同传而前辈又有北王南董之说亦依然哙等伍也。窃谓史书评论诗文每多不允汉书轧马迁唐书贬昌黎盖自昔己然矣,书画何独不然，唯是流传墨迹真赝不分听声者多精鉴者少。顷客吴下见归愚宗伯所跋董书极口称述以为墨宝乃其假托一望可知宗伯尔余子何责焉。蠡艖主人好古善鉴此本藏弆有年观其临本宋四家书皆含蕴晋唐深致其平淡天真之妙有四家所不及者在香光书中尤为上乘信可宝也。